2017中国能源传播大会 阳光分享品牌升级之路

作为自然生命，人应该知道自己所从出的自然过程，也应该知道自己所由长的基本历程，还应该知道自己所必去的自然归宿。

所以说道‘有物必有则。就络马首，穿牛鼻问题而言，是指对牛、马的生物活动特性的遵循，如牛耕马乘是合理的，反之则不合理。

与此同时，船山之所以在络马首，穿牛鼻问题上推崇循物无违，与其对物我关系的理解不无关系。人与牛、马之间并没有因络马首，穿牛鼻变成对立的双方，而是在大公至正的心体作用下，表现为一种尽人物之性、圆融无滞的关系。(34)在这种光辉的道德生命实践中，达到循物无违与天同化，实现人物关系的和谐一体。存养仁义之心，呈现健顺五常之性的全体大用，从而尽己之性尽物之性，成己成物：己无不诚，则循物无违而与天同化，以人治人，以物治物，各顺其受命之正，虽不能知者皆可使繇，万物之命自我立矣。船山建构了气学的阐释模式，是当之无愧的集大成者。

故事物之来，体之者心也。这种不合理不是指违背牛、马的先天属性，而是人为不当：倘人不使牛耕而乘之，不使马乘而耕之，亦但是人失当然。……汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。

诸恶莫作，众善奉行，语出《增一阿含经》，更因白居易和鸟窠禅师的对话而广为人知。如《坛经》云：一念心开，是为开佛知见。同时，佛教作为和平使者，远传日、韩和东南亚如越南等国家和地区，在传播中国文化的同时，促进了各国人民的和平、友好交流，展现了中华文明的和平性。习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话中指出，中华文明具有五大突出特性，即连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，对传统文化进行了精准提炼和系统总结。

性秉承自天，人人具有，将之发扬光大就是道，依照道历练就是教到大乘佛教阶段，又明确提出了心生万法三界唯心的主张。

（《弘明集》）对此，佛教徒不得不作自我辩护，自《牟子理惑论》始，《弘明集》中充斥着护教文字。（《佛法与孔子之道》）如果说太虚法师被公认为近代佛教改革派领袖的话，那么印光法师则在更普遍意义上被视为保守派的代表。《孟子·尽心上》曰：尽其心者，知其性也。《疏》云：敦者，厚相勉也。

结合儒释二家历史上展现出的这种高度融合的实例，我们或许能对五大特性的论断有更深的认识和领会。能尽其性，则能尽人之性。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。故而在汉传佛教的传统中，一乘佛性说始终是主流，源自印度的五性各别说则难以获得接纳。

如太虚说：笃于内行，发为伦常之德。……自他诸行，皆同一体，互相助成，强调自利与利他相辅相成。

按照尧舜的方式言行，就是尧舜。应世轨物，盖亦随时，周孔救极弊，佛教明其本耳，共为首尾，其致不殊。

古文《尚书》曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《弘明集》）魏晋南北朝时期还出现了大量由汉地佛教徒创作的疑伪经，宣扬佛教与中国传统文化的一致性，如《提谓波利经》讲五戒与五常、五行相通，《梵网经》提出孝名为戒，都是典型事例。上文提到《中庸》主张人人生而具有秉自天命之性，《孟子》则主张人皆可以为尧舜，尧舜之性，人人生而具有，并不神秘，亦为之而已矣，只要去践行就可以实现，子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。《尔雅·释诂》云：敦，勉也。心识观与心性说的结合儒家强调心的作用，体现于对道德自觉的重视。（《泰戈尔与佛化新青年》）另一方面，他们将中国文化突出的亲亲尊尊、重视家庭和亲情的精神视为儒释二家共同的传统。

贤者自明而诚，比等觉即照而寂欤。……仁义礼智，非由外铄我也，明确指出了性的普遍性和内在性。

这些主张又对宋明儒产生了影响，尽管它们是以被批判的方式得到的继承和发展。按照印顺法师的考证，此偈颂于诸戒本有说，是作为一切佛的教诫，所以称为‘七佛所说通戒偈。

又说：万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。能尽物之性，则可以赞天地之化育。

上述思想经太虚法师予以提炼总结，提出人间佛教的思想，即仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。这些都为众生皆内具佛性的思想奠定了文化土壤。苟在其事，而变其实为悟始者，岂非佛之萌芽，起于生死事哉？这是将儒家未知生焉知死与大乘佛教生死即涅槃的思想予以了结合。

随着时间的推移，佛教与儒家思想在潜移默化中获得了自然的融合，主要体现为佛教心识观与儒家心性说的结合、佛教佛性观与儒家性善论的结合、佛教二利观与儒家修齐治平说的结合。一方面，他们宣扬儒佛同为东方文化之根本，以此抵御西方文化的侵蚀。

孔颖达疏云：闲邪存其诚者，言防闲邪恶，当自存其诚实也。（本文系国家社科基金哲学社会科学领军人才项目人间佛教的海外传播研究（23VRC005）阶段性成果）（作者系北京大学哲学系教授）来源：《中国社会科学报》 进入专题： 儒佛融通 中华文明 。

大乘瑜伽行派继承发展了部派的心识说、种子说，提出唯识无境说。早期文献《牟子理惑论》说：世俗之徒多非之者，以为背五经而向异道。

佛教徒对中华优秀传统文化的弘扬近代以来，佛教徒对以儒家为代表的传统文化更表现出高度认同，对佛教作为传统文化的一部分有了高度自觉。又儒家提倡忠恕之道，所谓忠即己欲立而立人，己欲达而达人，所谓恕即己所不欲，勿施于人，而澄观《华严经随疏演义钞》说六度等行，以为自利。自禅宗起，佛教徒自觉地将儒释两家的心性与心识说相结合，提出佛语心为宗，无门为法门以心传心明心见性等著名的主张。宋儒以之为尧舜以来所传的圣人心法。

《中庸》云：诚者，天之道也。《中庸》云：天下之达道五，所以行之者三。

而敦伦尽分，闲邪存诚如上所言是儒家对个人操守和社会规范的总结。佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。

（《原始佛教圣典之集成》）可见就狭义而言，这八个字可以理解为对佛教戒律精神的概括。又云：自诚明谓之性，自明诚谓之教。